حول الموقع
ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻟﻠﺮﺩ ﻭﻧﻘﺪ ﻋﻠﻤﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﻴﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪﯾﺎ .. ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺧﺎﺹ ﻟﻠﺮﺩ ﻭﻧﻘﺪ ﻋﻠﻤﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﯿﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪﯾﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺤﻤﺪﻱ ﺍﻷﺻﻴﻞ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺘﺸﯿﻊ،، ﺫﻟﻚ ﯾﺸﺘﻤﻞ ﺑﺎﻹﺧﺺ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎً ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﯽ ﺷﺒﻬﺎﺕ ﻭﺍﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﯿﺪﺭﻱ ﻭﺟﻤﻊ ﺟﻤﯿﻊ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻳﻦ ﺇﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﺿﻼﻟﺖ ﻣﻨﻬﺞ ﺭﺟﻞ ..
صفحتنا على شبكات التواصل الاجتماعي
الاقسام الموقع
ميزات أخرى
إحصائيات الموقع :
الزيارات أمس: 0
زيارة أسبوع: 45
زيارة الشهر: 3360
مجموع الزوار : 64432
عدد من المقالات : 755
عدد التعليقات : 1
عدد المتواجدون الآن: 1
الإتصال بنا
مقالات الموقع الأخيرة
إعلانات مميزة
روابط الأصدقاء الموقع
الأرشيف
محاضرات جديدة للشيخ حيدر السندي حول ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ كمال ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ علي جواز التعبد بجميع الاديان
ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ( ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻧَّﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻭﺃﻧﺜﻰ ﻭﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ ﺷﻌﻮﺑﺎ ﻭﻗﺒﺎﺋﻞ ﻟﺘﻌﺎﺭﻓﻮﺍ ﺇﻥ ﺃﻛﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﺍلله ﺃﺗﻘﺎﻛﻢ ) ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ
ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ
https://www.youtube.com/watch?v=wN5z2g9ICHU
ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ( ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻧَّﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻭﺃﻧﺜﻰ ﻭﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ ﺷﻌﻮﺑﺎ ﻭﻗﺒﺎﺋﻞ ﻟﺘﻌﺎﺭﻓﻮﺍ ﺇﻥ ﺃﻛﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﺍلله ﺃﺗﻘﺎﻛﻢ ) ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ
ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ
https://www.youtube.com/watch?v=mLKEEWUP5tI
ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ( ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻧَّﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻭﺃﻧﺜﻰ ﻭﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ ﺷﻌﻮﺑﺎ ﻭﻗﺒﺎﺋﻞ ﻟﺘﻌﺎﺭﻓﻮﺍ ﺇﻥ ﺃﻛﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﺍلله ﺃﺗﻘﺎﻛﻢ ) ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ
ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ
https://www.youtube.com/watch?v=Q5QN7E-fLXs
ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ( ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻧَّﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻭﺃﻧﺜﻰ ﻭﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ ﺷﻌﻮﺑﺎ ﻭﻗﺒﺎﺋﻞ ﻟﺘﻌﺎﺭﻓﻮﺍ ﺇﻥ ﺃﻛﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﺍلله ﺃﺗﻘﺎﻛﻢ ) ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ
ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ
https://www.youtube.com/watch?v=xc1YX24cZEY&itct
ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ( ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻧَّﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻭﺃﻧﺜﻰ ﻭﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ ﺷﻌﻮﺑﺎ ﻭﻗﺒﺎﺋﻞ ﻟﺘﻌﺎﺭﻓﻮﺍ ﺇﻥ ﺃﻛﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﺍلله ﺃﺗﻘﺎﻛﻢ ) ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ
ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ
https://www.youtube.com/watch?v=paFyy5H3aLQ
ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ( ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻧَّﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻭﺃﻧﺜﻰ ﻭﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ ﺷﻌﻮﺑﺎ ﻭﻗﺒﺎﺋﻞ ﻟﺘﻌﺎﺭﻓﻮﺍ ﺇﻥ ﺃﻛﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﺍلله ﺃﺗﻘﺎﻛﻢ ) ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ
ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ
https://www.youtube.com/watch?v=5kCi8QW3Fr4
مدعي المرجعية وبتر الروايات!!
مدعي المرجعية وبتر الروايات!!
حضرنا أبحاث العلماء ودروسهم العليا فوجدناهم عندما يستدلون بالرواية يأتون بها وبموضع الشاهد منها لاستدلالهم ويقيمون القرائن على فهمهم ، ولكن.. لم نجدهم يبترون الرواية ليستدلوا باطلاق مقطع منها ويتركوا ما يبينه في نفس الرواية؛ لأنهم لو فعلوا ذلك لكان دليلاً على جهلهم بل فسقهم وقلة مبالاتهم بأنفسهم ودينهم، وهم ولله الحمد في أعلى درجات العدالة والدقة والأمانة والعلم، وهذا بعض ما يميزهم عن غيرهم من أدعياء العلم.
فلهذا نجد مدعي المرجعية في هذا المقطع يبتر الرواية بتراً ليشنع على الحديث والمحدثين ولو أكمل الحديث لكان على خلاف مدعاه ومراده!
ولا أدري هل هو يقرأ من كتاب الكافي أو يقرأ من كتاب وهابي نقل عن الكافي مبتوراً ليشنع على الشيعة كما هي عادتهم التي لاحظناها!
تعالوا معي الى النص الكامل في الكافي الشريف:
( علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من أطاع امرأته أكبه الله على وجهه في النار.
قيل: وما تلك الطاعة؟ قال: تطلب منه الذهاب إلى الحمامات والعرسات والعيدات والنياحات و الثياب الرقاق ).
https://b.top4top.net/m_667ssn7c1.mp4
الشيخ نزار آل سنبل
الرد وﻧﻘﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ (ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ كمال ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ) 8 أجزاء | ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ
ﻧﻘﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ (ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ )
https://www.youtube.com/watch?v=Zl0rMUq28K8
نقد نظرية جواز التعبد بجميع الأديان الحلقة 2 تحديد النظرية
https://www.youtube.com/watch?v=1L7l1IiVxoQ
ﻧﻘﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ 3 تحديد ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ
https://www.youtube.com/watch?v=GPcPNAqHQOw
ﻧﻘﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ 4 ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ
https://www.youtube.com/watch?v=3olcqGfM_ZY
ﻧﻘﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ الحلقة 5 ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ
https://www.youtube.com/watch?v=DuQCuF70DxY
ﻧﻘﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ 6 ﻧﻘﺪ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ
https://www.youtube.com/watch?v=HW3YFOHrCtU&itct
ﻧﻘﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ 7 ﻧﻘﺪ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ
https://www.youtube.com/watch?v=xDo-nB4Wx0s
ﻧﻘﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ 8 ﻧﻘﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ
https://www.youtube.com/watch?v=d2zvyGELtxY
مدعي المرجعية والتخبط في العصمة ( 2 )
مدعي المرجعية والتخبط في العصمة الحلقة ٢
قال: قال الاستدلال على العصمة متأخرة في أواخر القرن الرابع...الخ
لا أدري هل هذا جهل أو تجاهل أو تدليس أو أخذه من غيره تقليداً؟
الذي نعتقده أن الرجل مقلد الى آصف محسني أو الى محسن كديور
وسنذكر استدلال أحد أصحاب الإمام الصادق عليه السلام كأنموذج لبيان زيف كلامه وكذب دعواه لعل العقول النائمة تستيقظ:روى الشيخ الصدوق في الخصال، وعلل الشرائع، ومعاني الأخبار، وأمالي الصدوق:
ماجيلويه عن علي عن أبيه عن ابن أبي عمير قال: ما سمعت والا استفدت من هشام بن الحكم في طول صحبتي إياه شيئا أحسن من هذا الكلام في صفة عصمة الامام فإني سألته يوما عن الامام أهو معصوم؟
قال: نعم.
قلت له: فما صفة العصمة فيه؟
وبأي شئ تعرف؟
قال: إن جميع الذنوب لها أربعة أوجه لا خامس لها: الحرص والحسد والغضب والشهوة، فهذه منتفي عنه: لا يجوز أن يكون حريصا على هذه الدنيا وهي تحت خاتمه، لأنه خازن المسلمين فعلى ماذا يحرص؟
ولا يجوز أن يكون حسودا لان الانسان إنما يحسد من هو فوقه وليس فوقه أحد، فكيف يحسد من هو دونه.
ولا يجوز أن يغضب لشئ من أمور الدنيا إلا أن يكون غضبه لله عز وجل فإن الله قد فرض عليه إقامة الحدود وأن لا تأخذه في الله لومة لائم ولا رأفة في دينه حتى يقيم حدود الله عز وجل.
ولا يجوز أن يتبع الشهوات ويؤثر الدنيا على الآخرة، لان الله عز وجل حبب إليه الآخرة كما حبب إلينا الدنيا فهو ينظر إلى الآخرة، كما ننظر إلى الدنيا فهل رأيت أحدا ترك وجها حسنا لوجه قبيح؟ وطعاما طيبا لطعام مر؟ وثوبا لينا لثوب خشن! ونعمة دائمة باقية لدنيا زائلة فانية؟
الشيخ نزار آل سنبل
ﻣﺪﻋﻲ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺨﺒﻂ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ( ١ )
مدعي المرجعية والتخبط في أمر العصمة
( ١ )
قبل البدء أقول: ربما يأتي من لا يفرق بين الناقة والجمل ولا بين البحر والصحراء ويتحامل على من من هو أعلى منه كعباً وعلماً برميهم بعبارات متوحشة كصاحبها، ومثل هذا الشخص لا يستحق الحديث معه، وإنما الحديث سيكون مع من يعقل الكلام.
مدعي المرجعية قال في ( مفاتيح عملية الاستنباط الفقهي 473 ) عدة نقاط ، منها ما قاله بعد ما نقل عن البحار قول الحسين ابن سعيد الاهوازي من اصحاب الرضا والجواد عليهم افضل الصلاة والسلام : لا خلاف بين علماءنا في انهم عليهم السلام معصومون عن كل قبيح مطلقا..).
علّق مدعي المرجعية بقوله:
( اذن هذا فهم بعض اصحاب الائمة لا انه موجود في كلمات الائمة بل في كلمات الائمة ما يوجد خلافه ).
—�— - - - - - - —�—�-
فنلاحظ أولاً : أنه نسب القول بالعصمة الى بعض أصحاب الأئمة عليهم السلام بينما الموجود في عبارة الأهوازي ( لا خلاف بين علمائنا )، فأين كلمة لا خلاف وكلمة بعض أصحاب!! وثانياً: نفى أن العصمة موجودة في كلمات الأئمة عليهم السلام ، بل ادعى أن الموجود في كلام الأئمة عليهم السلام خلاف القول بالعصمة!!
وهذا إما أنه ناشيء عن جهل بالروايات أو أن الذي لقنه الكلام قد دلّس عليه فلم يعطه روايات الباب التي ذكر فيه كلام الحسين بن سعيد، لان الروايات التي تعرضت لعصمة الأئمة متعددة منها هذه الرواية: - معاني الأخبار للشيخ الصدوق ص١٣٢ : عن أبيه عن موسى بن جعفر عن أبيه عن جده عن علي بن الحسين عليهم السلام قال: الامام منا لا يكون إلا معصوما، وليست العصمة في ظاهر الخلقة فيعرف بها، فلذلك لا يكون إلا منصوصا.
فقيل له: يا بن رسول الله فما معنى المعصوم؟ فقال: هو المعتصم بحبل الله، وحبل الله هو القرآن لا يفترقان إلى يوم القيامة والامام يهدي إلى القرآن والقرآن يهدي إلى الامام، وذلك قول الله عز وجل إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم.
الشيخ نزار آل سنبل
ردا على السيد كمال الحيدري الشهادة الثالثة في الأذان - الشيخ محمد كنعان
ردا على السيد كمال الحيدري الشهادة الثالثة في الأذان -1 الشيخ محمد كنعان ليلة 22 ذو القعدة 1438 هـ
https://www.youtube.com/watch?v=rcEF_oonmkM
ردا على السيد كمال الحيدري الشهادة الثالثة في الأذان -2 الشيخ محمد كنعان ليلة 29 ذو القعدة 1438 هـ
https://www.youtube.com/watch?v=KkGRPruMHVw
ردا على السيد كمال الحيدري الشهادة الثالثة في الأذان -4 الشيخ محمد كنعان ليلة 13 ذو الحجة 1438 هـ
https://www.youtube.com/watch?v=SAMYFYAuzYw
الموضوع متجدد
الرد ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ، آية الله السيد علي أكبر الحائري
الرد على تخبطات كمال الحيدري . . آية الله السيد علي أكبر الحائري
الرابط
https://www.youtube.com/watch?v=19PpP8HnzPw
تابع الطرق:
http://alawham.blogfa.com/post/634
محاضرة - العلامة الشيخ مهدي المصلي - المشاهدة و السفارة بين الإمكان والحدوث ردا على كمال الحيدري
محاضرة لسماحة العلامة الشيخ مهدي المصلي بعنوان "المشاهدة و السفارة بين الإمكان والحدوث"
ليلة 11 من شهر رمضان المبارك لعام 1434هـ حسينية،
كريم أهل البيت عليهم السلام ،مجلس الغدير بتاروت
الرابط المقطع
https://www.youtube.com/watch?v=pGtcJrPC1gw
الشيخ علي آل محسن : إثبات ولادة الإمام المهدي (عج) حسب منهج السيد الخوئي (قد)
رد على تشكيكات الحيدري إثبات ولادة الإمام المهدي (عج) حسب منهج السيد الخوئي قدس سرّه.
كلمة الجمعة 7 ربيع الثاني 1435هـ لسماحة الشيخ علي آل محسن
https://www.youtube.com/watch?v=trg0Bylvn_Y
معية الثقلين- آية الله الشيخ محمد السند دام ظله في الرد على السيد كمال الحيدري
مجموعه من سلسله محاضرات لآية الله المحقق الشيخ محمد السند دام ظله فی الرد علی کمال الحیدری
معية الثقلين -1 - آية الله المحقق الشيخ محمد السند دام ظله في الرد على السيد كمال الحيدري
https://www.youtube.com/watch?v=Sv-y7FBkuTE
معية الثقلين 2 آية الله المحقق الشيخ محمد السند دام ظله في الرد على السيد كمال الحيدري
https://www.youtube.com/watch?v=zs3Yz_pDomI
معية الثقلين 3 آية الله المحقق الشيخ محمد السند دام ظله في الرد على السيد كمال الحيدري
معية الثقلين 3 آية الله المحقق الشيخ محمد السند دام ظله عرضت تاريخ ليلة 16 ذو القعدة 1434 هـ الموافق 22 سبتمر 2013م
https://www.youtube.com/watch?v=C4nU7D46_h4
معية الثقلين 4 آية الله المحقق الشيخ محمد السند دام ظله في الرد على السيد كمال الحيدري
https://www.youtube.com/watch?v=22npFLb9vII
معية الثقلين 5 آية الله المحقق الشيخ محمد السند دام ظله في الرد على السيد كمال الحيدري
https://www.youtube.com/watch?v=jIbapfhkeBY
معية الثقلين 6 آية الله المحقق الشيخ محمد السند في الرد على السيد كمال الحيدري
عرضت في قناة الامام الحسين (ع) -2 بتاريخ 14 ذو الحجة 1434 هـ تاريخ 20-10-2013 م
https://www.youtube.com/watch?v=NXTgMVwkKMA
معية الثقلين 7آية الله المحقق الشيخ محمد السند في الرد على السيد كمال الحيدري
https://www.youtube.com/watch?v=uEY5jbssFr8
معية الثقلين 8 آية الله المحقق الشيخ محمد السند دام ظله في الرد على السيد كمال الحيدري
https://www.youtube.com/watch?v=L1ea8LLxQ5M
محاضرة مكتوبه إسلام القرآن أم إسلام الحديث إيضاح وتحصيل
إسلام القرآن أم إسلام الحديث إيضاح وتحصيل
سماحة الشيخ علي الجزيري حفظه الله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم ربما قيل إنّ المصدر الأساس عند علماء أصول الفقه الشيعة هو الحديث وليس القرآن وأنهم إنما يرجعون إلى القرآن فيما إذا تعارضت الأحاديث ولذلك لم تكن لهم عناية بالقرآن الكريم وقد بينا في الجواب المنشور بعنوان إسلام القرآن أم إسلام الحديث تأصيل وتفصيل أنّ المسائل التي يبحث المسلم عن حكمها في الكتاب والسنة ليست سواءً, بل تختلف المسائل بعضها عن بعض وهي على أقسام, وقد ذكرنا اثني عشر قسما وأوضحنا أنّ واحداً منها وهو ما تعارض فيه صريح القرآن وصريح الحديث القطعي ممتنع يستحيل تحققه, فالأقسام الممكنة أحد عشر قسما, كما بينا أنّ قسمين من المسائل لم يذكر حكمهما في القرآن فلا يمكن أن يرجع العلماء فيهما إلى القرآن إذْ كيف يرجعون إلى القرآن في حكم مسألة لم يذكر القرآن حكمها, أتُراني لو كنت أبحث عن مولد النبي صلى الله عليه وآله في أي يوم وقع, من أي شهر, من أي سنة كنت أبحث عن ذلك في القرآن, أو لو كنت أبحث عن اسم أم موسى أو عن اسم الرجل الذي جاء من أقصى المدينة يسعى, أكنت أرجع إلى القرآن لمعرفة ذلك, وإذا كانت الأقسام المتصورة اثنا عشرة وكان أحدها ممتنعاً واثنان لم يذكر حكمهما في القرآن فالباقي تسعة أقسام فلننظر كم قسماً من هذه الأقسام التسعة يرجع العلماء في حكمه إلى القرآن لنعرف إن كان المرجع الأساس عندهم هو القرآن أو الحديث والجواب إنّ العلماء يرجعون إلى القرآن في خمسة أقسام من هذه الأقسام التسعة:
القسم الأول: المسائل التي ذكر حكمها في القرآن ولم يُذكر في الحديث.القسم الثاني: المسائل التي ذكر حكمها في القرآن والحديث وكان حكمهما واحداً.
القسم الثالث: المسائل التي ذكر حكمها صريحاً في القرآن وذكر حكمها صريحاً في حديثٍ ظني الصدور وكان حكمها في القرآن مخالفاً لحكمها في الحديث, فإنهم أيضاً يأخذون بالقرآن.القسم الرابع: المسائل التي ذكر حكمها صريحاً في القرآن وذكر حكمها غير صريحٍ في حديثٍ قطعي الصدور وكان حكمها في الحديث مخالفاً لحكمها في القرآن, فإن العلماء يرجعون في حكمها إلى القرآن. القسم الخامس: المسائل التي ذكر حكمها صريحاً في القرآن وذكر حكمها غير صريحٍ في حديثٍ ظني الصدور وكان حكمها في الحديث مخالفاً لحكمها في القرآن, فإن المرجع فيها عند العلماء هو القرآن أيضاً, ولا فرق عند العلماء في رجوعهم إلى القرآن في هذه المسائل بين أن تتعارض الروايات أو لا تتعارض, فكيف يتجرأ منصفٌ بعد هذا أن ينسب إلى علماء أصول الفقه الشيعة أنهم يقولون المرجعية للحديث إلا عند تعارض الروايات وإلا قبل التعارض لا نحتاج إلى القرآن ولا يوجد دورٌ للقرآن, وهل يحل لمسلم أن يقول عنهم أصحاب هذا الإتجاه لم يعتنوا بالقرآن فهذا حال خمسة أقسام من تلك التسعة أقسام.
وأما الأقسام الأربعة الباقية فقسم واحد منها يرجعون فيه إلى الروايات وهو ما كانت دلالة القرآن عليه ظنية وكانت الروايات التي بينت حكمه قطعية الصدور والدلالة, وهذا قسم نادر لأن الروايات المتواترة والمحفوفة بالقرينة القطعية التي لها دلالة قطعية, روايات قليلة, وثلاثة أقسام من الأربعة الباقية وقع بحث في تحديد المرجع فيها بين العلماء, وليس رجوع العلماء إلى الروايات في ذلك القسم واختلافهم في الرجوع إلى القرآن أو إلى الروايات في الأقسام الثلاثة الأخيرة بسبب تقديم الحديث عندهم على القرآن في القسم الذي يرجعون فيه إلى الحديث أو بسبب اختلافهم في تحديد المتقدم منهما في الأقسام الأخيرة كما ربما يتعمد البعض أن يوهم الناس بذلك, بل لأجل أنهم يقدمون الروايات على مايظنون أنّ القرآن أثبته وعلى مايفهمونه فهماً ظنياً من القرآن, ففي الحقيقة هم يرون الروايات القطعية الصدور والدلالة مقدمة على فهمهم للقرآن وعلى ما يظنون أنه أُريد بالآيات وليس على القرآن, كما إنّ اختلاف العلماء في الرجوع إلى القرآن أو إلى الروايات في الأقسام الثلاثة الأخيرة بسبب اختلافهم في تقديم ما يظنونه من القرآن أو ما يظنونه من الروايات, فمن نسب إلى علماء أصول الفقه أنهم لا يأخذون بالكتاب إلا في صورة تعارض الروايات فهو واهمٌ, بل هم متفقون على الرجوع إلى الكتاب في حكم خمسة من تسعة أقسام من المسائل,
قال تعالى
ق{ هَا أَنْتُمْ هَٰؤُلَاءِ حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ ۚ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ } والحمد لله أولاً وآخرا.
https://www.youtube.com/watch?v=Lz6DrSGzIi8&feature=youtu.be
سماحة الشيخ نزال آل سنبل يرد على شبهة الحيدري في إثبات ولادة الإمام المهدي عج على منهج السيد الخوئي
الرد على الشبهات , الرد على شبهة سيد كمال الحيدري على شبهة ولادة الامام صاحب الزمان عجل الله تعالى فرجه الشريف . سماحة العلامه الشيخ نزال آل سنبل يقوم بالرد على الشبهة على منهج السيد الخوئي قدس سره
http://www.youtube.com/watch?v=LJPE5vmrXRw
https://www.youtube.com/watch?v=7x73sZCbjnA&feature=youtu.be
ﻟﻢ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ، ﻭﺃﻋﻼﻣﻬﺎ ؟
ﺑﺴﻢ الله ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎً
ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻃﺮﺡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻸ ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻻﻫﻢ : ﻟﻢ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ، ﻭﺃﻋﻼﻣﻬﺎ ؟
ﻭﻟﻢ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻭﺍﻟﺘﺴﺮﻉ ﻭﺍﻻﺟﺘﺰﺍﺀ ﺍﻟﻤﺨﻞ ﻟﻠﻨﺼﻮﺹ
ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻓﻲ ﻧﻘﺪﻩ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺍﻹﻣﺎﻣﻲ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﺃﺳﺎﻟﻴﺒﺎً ﻏﻴﺮﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻭﻻﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺘﻬﺎ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺠﻨﻲ ﻭﺇﻟﻴﻚ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﻣﻦ ﺍﻓﺘﺮﺍﺀﺍﺗﻪ :
١ : ﺍﻓﺘﺮﺍﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﺍﻟﻨﺠﻒ ﺍﻷﺷﺮﻑ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺘﺨﻠﻔﺔ ﻭﻣﺨﺘﺮﻗﺔ ﻣﺨﺎﺑﺮﺍﺗﻴﺎً ﻭﻭﺻﻔﻪ ﻟﻠﺴﻴﺪﺍﻟﺴﻴﺴﺘﺎﻧﻲ ﺑﺄﻧﻪ ( ﻛﻞ ﺷﻲ ﻣﺎﻋﻨﺪﻩ ) ﻭﺗﻌﺪﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻭﺫﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺘﻴﻦ.
٢ : ﺍﻓﺘﺮﺍﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ﺣﻴﺚ ﺍﺩﻋﻰ ﺑﻬﺘﺎﻧﺎً ﺃﻥ ﺭﺃﻳﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻫﻮ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﻓﻠﻴﻜﺘﺐ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭﻳﺬﻫﺐ ﻟﻴﻨﺎﻡ ﺑﺮﻏﻢ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﻔﺘﻮﺍﺋﻴﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ ﺑﺄﻥ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ : ( ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ، ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ، ﻭﺍﻟﻮﻻﻳﺔ : ﻓﻲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻷﻣﻮﺭﺍﻟﺤﺴﺒﻴﺔ )
٣ : ﺍﻓﺘﺮﺍﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺑﺰﻋﻤﻪ ﺃﻧﻬﻢ ﺃﻫﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻫﻤﺸﻮﻩ ﻓﻼ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺑﻪ ﺇﻻ ﻋﻨﺪﺣﻞ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﺿﺔ ﺑﺮﻏﻢ ﺗﺼﺮﻳﺤﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﻛﻔﺮﺍﺋﺪﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﻭﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻷﺧﻮﻧﺪ ﻭﻣﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺴﻴﺪﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ﻭﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﺴﻴﺪﺍﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻭﻧﻬﺎﻳﺔ ﺁﻗﺎﺿﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﻭﻓﻮﺍﺋﺪﺍﻟﻨﺎﺋﻴﻨﻲ ﻭﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﺄﻥ ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻮﺍﺀًﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﺃﻡ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﺈﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻭﺣﺠﻴﺘﻪ ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺴﺠﺎﻣﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺄﻱ ﺗﻬﻤﻴﺶ ﺑﻌﺪﻫﺬﺍ؟ !
ﻫﺬﺍ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ﻳﻜﺸﻒ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﻋﻦ ﺃﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ﻻﻳﺒﺎﻳﻦﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻻ ﻳﻐﺎﻳﺮﻩ ﺑﻞ ﻳﺘﺤﺪ ﻣﻌﻪ ﻭﻣﺎﻛﻼﻣﻬﻢ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺇﻻ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻔﺴﺮﻭﻣﺸﺮﻭﺡ .
ﻓﺄﻱ ﺗﻬﻤﻴﺶ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ؟ ! ﻭﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻻ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻭﻓﻌﻠﻬﻢ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮﻫﻢ ؟ ! ﻭﻫﻞ ﻫﻢ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻨﺎﻃﻖ؟ !!!
ﺳﺎﻭﻭﺍ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ
ﻫﻮﺻﺎﻣﺖ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﻃﻖ
٤ : ﺍﻓﺘﺮﺍﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ﻭﺭﻣﻴﻪ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﻲ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻷﻥ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻔﺴﺮ ﻭﻣﺒﻴﻦ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ( ﺑﻞ ﻫﻮ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻴﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ) ﻭﻫﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﻋﺘﺮﺗﻪ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ؟ !
٥ : ﺍﻓﺘﺮﺍﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ﻭﺗﻤﻮﻳﻬﻪ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺃﻳﺘﺎﻡ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺑﺰﻋﻤﻪ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺣﺪﻳﺚ ( ﺣﺐ ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻨﺔ ﻻ ﺗﻀﺮﻣﻌﻬﺎ ﺳﻴﺌﺔ ﻭﺑﻐﻀﻪ ﺳﻴﺌﺔ ﻻﺗﻨﻔﻊ ﻣﻌﻬﺎ ﺣﺴﻨﺔ ) ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﻗﺪﺭﺩﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻔﺼﻼً ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻲ ﺍﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﻭﻻ ﻭﻗﺖ ﻟﻺﻓﺎﺿﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻫﻨﺎ ، ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻗﻮﻝ ﺑﺈﻳﺠﺎﺯ : ﺇﻥ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﺣﺐ ﻋﻠﻲ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺴﻨﺔ ﻻﺗﺤﺒﻄﻬﺎ ﺳﻴﺌﺔ ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻣﻦ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻺﺣﺒﺎﻁ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ( ﺍﻟﺤﺴﺪ ﻳﺄﻛﻞ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﺗﺄﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺤﻄﺐ ) ﻭﺃﻣﺎ ( ﺑﻐﺾ ﻋﻠﻲ ﺳﻴﺌﺔ ﻻﺗﻨﻔﻊ ﻣﻌﻬﺎ ﺣﺴﻨﺔ ) ﻓﻤﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﺣﺒﻂ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﺑﺒﻐﺾ ﻋﻠﻲ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﻳﻖ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ( ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻛﺮﻫﻮﺍ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺄﺣﺒﻂ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ) ﻭﻗﺪ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﺩﺓ ﻋﻠﻲ ﻭﺁﻝ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ : ( ﻗﻞ ﻻ ﺃﺳﺄﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺟﺮﺍً ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ ) ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﺎﺗﻮﻫﻤﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺐ ﻟﻌﻠﻲ ﻻ ﻳﺆﺍﺧﺬﺑﺴﻴﺌﺎﺗﻪ ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ( ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺳﻮﺀًﺍ ﻳﺠﺰﺑﻪ )
٦ : ﺗﻬﻜﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻘﺎﺏ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﺳﺎﺧﺮ ﻣﺴﺘﻔﺰ : ﻣﺮﺟﻊ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﻣﺮﺟﻊ ﺃﻭﺳﻂ ﻭﻣﺮﺟﻊ ﺃﺩﻧﻰ !!!! ﺑﻨﺒﺮﺍﺕ ﺻﻮﺗﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺍﻹﻳﺤﺎﺀ ﺑﺎﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍﺀ !!!
٧ : ﺩﺍﻫﻴﺘﻪ ﺍﻟﺪﻫﻤﺎﺀ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺭﻣﻰ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﺑﺎﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺑﻴﻨﺔ ﺃﻭﺑﺮﻫﺎﻥ ....
٨ : ﺍﻓﺘﺮﺍﺅﻩ ﺍﻟﺒﺎﺭﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺳﻬﻮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﺍﻟﺤﺎﻝ ﺃﻧﻬﻢ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻭﺭﺩ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺭﺩﺍً ﻋﻠﻰ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﺼﺪﻭﻕ ﻭﺷﻴﺨﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺭﺣﻤﻬﻤﺎﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻔﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ
ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﺟﺘﺰﺃﻛﻼﻡ ﺳﻴﺪﺍﻷﺳﺎﻃﻴﻦ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ﺍﺟﺘﺰﺍﺀًﺍ ﺷﺪﻳﺪﺍﻹﺧﻼﻝ ﻣﺪﻋﻴﺎً ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﻟﻮ ﺗﻜﻠﻒ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﻋﻨﺎﺀ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻛﻼﻣﻪ ﻻﺗﻀﺢ ﻟﺬﻱ ﻋﻴﻨﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﻗﺪﺱ ﺳﺮﻩ ﻟﻢ ﻳﺼﺤﺤﻬﺎ ﺑﻞ ﺭﺩﻫﺎ ﻻﺻﻄﺪﺍﻣﻬﺎ ﺑﺄﺻﻞ ﻗﻄﻌﻲ ﻫﻮﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺧﻄﺄ ﻭﺧﻄﻴﺌﺔ ﻭﺳﻬﻮ ﻭﺇﺳﻬﺎﺀ ﻭﻧﺴﻴﺎﻥ ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻋﻦ
ﺗﺮﻙ ﺍﻷﻭﻟﻰ
ﻭﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺗﻄﻮﻝ ...
ﻓﺄﻱ ﻣﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤﻲ ﻳﺪﻋﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺪ؟ !!! ﻭﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻣﻨﻪ؟ !!!
ﻭﻫﻞ ﺍﻷﻛﺎﺫﻳﺐ ﻭﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺪﻋﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ !!!
ﻭﻟﻨﻌﻢ ﻣﺎﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ :
ﻟﻲ ﺣﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻦ ﻳﻨﻢ
ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺬﺍﺏ ﺣﻴﻠﺔ
ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺎﻳﻘﻮﻝ
ﻓﺤﻴﻠﺘﻲ ﻓﻴﻪ ﻗﻠﻴﻠﺔ
ﺃﻧﺼﻔﻮﺍ ﺩﻳﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺎ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻫﻢ ﻭﺣﺬﺍﺭ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﻓﻬﻠﻤﻮﺍ ﻗﺪﻣﻮﺍ ﻟﻨﺎ ﻧﻘﺪﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﺛﻢ ﻃﺎﻟﺒﻮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺮﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ : ﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﻻﻳﺰﻋﺞ ﻛﻼﻣﻲ ﺃﺣﺪﺍً ﻣﻨﻜﻢ ﻓﺈﻧﻲ ﻣﺎﻛﻨﺖ ﻷﻛﺘﺒﻪ ﻟﻮﻻ ﺍﻟﺮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺑﺘﻼﻧﺎ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻮﺿﻌﻪ ﻫﻨﺎ ﻣﻤﺎ ﺃﺷﻌﺮﻧﻲ ﺑﻮﺟﻮﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﻛﻄﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ﺃﺳﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﻭﺇﻳﺎﻛﻢ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﻌﻮﺍﻗﺐ ﻭﺃﻥ ﻳﻨﺒﻬﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﺔ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ
کاتب: ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﻄﻴﺔ
ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ
ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻪ : ( ﻣﺜﻞ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ ﻓﻴﻜﻢ ﻛﻤﺜﻞ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻧﻮﺡ ﻣﻦ ﺭﻛﺒﻬﺎ ﻧﺠﺎ ﻭﻣﻦ ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻏﺮﻕ ﻭﻫﻮﻯ ).
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮ ﻣﻊ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﺎﻇﻪ ﻓﺈﻥ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ : ﻣﻦ ﺗﺨﻠﻒ ﺯﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺆﺩﻱ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﺑﻞ ﻻ ﻳﺒﻌﺪ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ، ﻓﺈﻥ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺧﺮﺟﻬﺎ ﺍﻋﻼﻡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻛﺄﺣﻤﺪ ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻭﺃﺑﻰ ﻧﻌﻴﻢ ﻭﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮ ﻭﺍﻟﻔﺨﺮ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺍﻟﻤﺘﻘﻲ ﻭﺍﻟﻤﻼ ﻭﺳﺒﻂ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﻭﺍﻟﻤﺤﺐ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻭﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻟﻲ ﻭﺍﻟﺴﻤﻬﻮﺩﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﺒﺎﻍ ﻭﺃﺑﻰ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺤﻀﺮﻣﻲ ﻭﺍﻟﺼﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﺒﻠﻨﺠﻲ ﻭﺍﻟﻘﻨﺪﻭﺯﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺭ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻭﺍﻧﺲ ﻭﺃﺑﻰ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺨﺪﺭﻱ ﻭﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺍﻷﻛﻮﻉ . ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻨﺎ ﻛﺒﺼﺎﺋﺮ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﻭﻋﻴﻮﻥ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺮﺿﺎ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﻭﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻷﺛﺮ ﻭﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﻮﻓﻲ ﻭﺃﻣﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ﻭﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟﻄﺮﺍﺋﻒ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻟﻲ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ.
ﻣﺪﻟﻮﻝ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ :
ﺇﻥ ﺗﺸﺒﻴﻬﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺴﻔﻴﻨﺔ ﻧﻮﺡ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻨﻪ : ﺃﻥ ﻣﻦ ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﺄﺧﺬ ﻓﺮﻭﻋﻪ ﻭﺃﺻﻮﻟﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻧﺠﺎ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻓﺎﺯ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻛﻤﻦ ﺭﻛﺐ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻷﻣﺎﻥ، ﻭﻣﻦ ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻫﻼﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻛﺎﻥ ﻛﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺮﻛﺐ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻓﻼﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﻕ. ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻃﺮﻑ ﺛﺎﻟﺚ ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺮﻛﺐ ﺃﻭ ﻻ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﺮﻛﺒﻮﺍ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ
ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﺍﻻ ﺍﻟﻨﺎﺭ.
ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﺇﻥ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺍﺏ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻳﻨﻔﻲ ﻗﻮﻟﻚ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻻﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻻﺧﺮﻯ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮﺓ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻐﻴﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻮ ﻛﻤﻦ ﺁﻭﻯ - ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻄﻮﻓﺎﻥ - ﺇﻟﻰ ﺟﺒﻞ ﻟﻴﻌﺼﻤﻪ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻣﺜﻠﻪ . ﻗَﺎﻝَ ﺳَﺂﻭِﻱ ﺇِﻟَﻰ ﺟَﺒَﻞٍ ﻳَﻌْﺼِﻤُﻨِﻲ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤَﺎﺀ ﻗَﺎﻝَ ﻻَ ﻋَﺎﺻِﻢَ ﺍﻟْﻴَﻮْﻡَ ﻣِﻦْ ﺃَﻣْﺮِ ﺍﻟﻠّﻪِ ﺇِﻻَّ ﻣَﻦ ﺭَّﺣِﻢَ ﻭَﺣَﺎﻝَ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻤَﺎ ﺍﻟْﻤَﻮْﺝُ ﻓَﻜَﺎﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﻐْﺮَﻗِﻴﻦَ - ﻫﻮﺩ - ﺍﻵﻳﺔ - 43 ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻓﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳُﺜﺒﺖ ﺻﺮﻳﺤﺎً ﺫﻡ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ
ﻓﻲ ﻋﺪﺓ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻨﻬﺎ :
ﻟَﻘَﺪْ ﺟِﺌْﻨَﺎﻛُﻢ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖِّ ﻭَﻟَﻜِﻦَّ ﺃَﻛْﺜَﺮَﻛُﻢْ ﻟِﻠْﺤَﻖِّ ﻛَﺎﺭِﻫُﻮﻥَ - ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ - ﺍﻵﻳﺔ - 78
ﻭﻭﺭﺩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﺑـ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ، ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ، ﻻ ﻳﺸﻜﺮﻭﻥ،
ﻭﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻋﺪﺓ ﺁﻳﺎﺕ : ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ. ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ.
ﻛﻤﺎ ﻣﺪﺡ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﻭﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺍﻟﺸﻜﻮﺭ. ﻓﻲ ﺟﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ* ﺛﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻟﻴﻦ *ﻭﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ
ﻭﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻻﻣﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﺠﺮﻱ ﻓﻲ ﺃﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺣﺬﻭ ﺍﻟﻘﺬﺓ ﺑﺎﻟﻘﺬﺓ، ﻭﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻧﺒﻴﺎﺅﻫﺎ ﺗﺼﺒﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺪﻋﻮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﻪ ﻓﻴﻬﻠﻜﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻞ، ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻠﻲﺀ ﺑﻬﺬﺍ. ﻓﻠﻢ ﻧﺠﺪﻙ ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻣﺘﻤﺴﻜﺎ ﻻ ﺑﺎﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ . ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺷﺮ ﺍﻟﺪﺟﺎﻟﻴﻦ ﻭﻛﻴﺪ ﺍﻟﻤﻀﻠﻴﻦ ﻭﺑﺎﻃﻞ ﺍﻟﺤﺎﻗﺪﻳﻦ ﻭﻭﺳﻮﺳﺔ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺲ ﻭﺍﻟﺠﻦ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ. ﻭﺁﺧﺮ ﺩﻋﻮﺍﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ.
کاتب: ﻋﻠﻲ ﺯﻭﺍﺩ
http://www.youtube.com/watch?v=MwXAVBObMvw
ﻫﺬﺍ ﺭﺍﺑﻂ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ
الرد على الحيدري في النقل من كتاب سليم بن قيس للعلامة الجليل الشيخ علي الزواد
النقل من كتاب سليم بن قيس
لقد اوهم الحيدري مستمعيه بل صرح بعدم جواز النقل من كتاب سليم بن قيس وأن تفاصيل ما جرى بعد وفاة النبي الأعظم صلى الله عليه واله يعتمد قبولها على ثبوت كتاب سليم بن قيس أو عدمه، فإن ثبت ثبتت تلك التفاصيل وإن لم يثبت لم تثبت تلك التفاصيل.
وأعلق على مقولته هذه:
أولا:
هناك من العلماء الكثيرون يصححون الطريق إلى الكتاب، فمن ثبت لديه صحة الطريق فله أن ينقل على أنه صحيح. وممن صححه:
الشيخ النعماني المتوفى 462 هـ والسيد أحمد بن موسى آل طاووس المتوفى 677 هـ والعلامة محمد تقي المجلسي المتوفى 1070 هـ والشيخ الحر العاملي المتوفى 1104 هـ والمولى حيدر علي الشيرواني والعلامة المير حامد حسين الهندي والعلامة المامقاني والعلامة السيد محمد صادق آل بحر العلوم والعلامة المرعشي النجفي.
ثانيا:
إن من لم يثبت لديه الطريق إلى كتاب سليم بن قيس فله أن ينقل عنه تلك الأحداث التاريخية فإن الأحداث التاريخية والمواعظ لا ينظر فيها إلى صحة السند بل يجوز النقل من امثال تاريخ الطبري وابن كثير واضرابهما ولكن بشرط أن يكون ممكنا ولم يقم الدليل على بطلانه.
ومن هنا تجد تصريح العلماء الأعلام بتشييد مآتم العزاء على أبي عبد الله الحسين (عليه السلام)، سواء كان ما يُلقيه الخطيب من الروايات الضعيفة أم كانت تلك الروايات صحيحة السند، وممن انبرى لتوضيح هذا الأمر المرحوم المبرور المدافع عن الحق الذي لا تأخذه في الله لومة لائم آية الله العظمى الميرزا جواد التبريزي (رحمه الله) حيث وُجّه إليه السؤال:
>ما يذكره الخطباء على المنابر من وقائع الطف ويوم عاشوراء مما جرى على الإمام الحسين وأصحابه (عليهم السلام) . على أيِّ شيء يعتمدون في نقل الأحداث والقضايا التي جرت على سيد الشهداء وأهل بيته وأصحابه (عليهم السلام)؟<.
ومما أجاب به قدّس سرّه:
>...بعضُ الروايات غير معتبرة سنداً ولكن يُحتمل صدقُها، فللخطيب وغيره نقلُها كسائر الروايات المنقولة. وجملة معتد بها مسجلة في الكتب التاريخية، حيث كان في كربلاء بعض مَن يسجّل وقائعَها، فهذه القضايا كسائر الوقائع التاريخية التي سجلها بعض المؤرخين، فيجوز نقلُها ما لم يُعلم أو يُطمئن بكذبها...<.
ومن جملة العلماء الأعلام الذين أوضحوا السبيل في التعاطي بالأخبار في القضايا التاريخيّة، المرجع الكبير اية الله السيد محمد سعيد الحكيم أطال الله بقاءه ولا حُرمنا من فوائده، حيث يقول:
>لا يفترض في التاريخ أن يعتمد على اليقينات، ولا على الحجج الشرعية وإلاّ لم يبق تاريخ، بل أحسن ما يتوقع أن يعتمد على الوثوق والاطمئنان...<.
وقال الشيخ الأنصاري في رسائل فقهية ص157:
(الرابع الخبر الضعيف في القصص والمواعظ:
حكي عن الشهيد الثاني (قدس سره) في الدراية أنه قال: >جوّز الأكثر العمل بالخبر الضعيف في نحو القصص والمواعظ وفضائل الأعمال، لا في صفات الله وأحكام الحلال والحرام، وهو حسن حيث لم يبلغ الضعيف حد الوضع والاختلاق.<
أقول: المراد بالعمل بالخبر الضعيف في القصص والمواعظ هو نقلها واستماعها وضبطها في القلب وترتيب الآثار عليها، عدا ما يتعلق بالواجب والحرام.
والحاصل: أن العمل بكلِّ شيء على حسب ذلك الشيء، وهذا أمر وجداني لا ينكر، ويدخل حكاية فضائل أهل البيت (عليهم السلام) ومصائبهم، ويدخل في العمل الإخبار بوقوعها من دون نسبة إلى الحكاية على حد الإخبار بالأمور الواردة بالطرق المعتبرة، بأن يقال: كان أمير المؤمنين (عليه السلام) يصلي كذا ويبكي كذا، ونزل على مولانا سيد الشهداء (عليه السلام) كذا وكذا، ولا يجوز ذلك في الأخبار الكاذبة، وإن كان يجوز حكايتها، فان حكاية الخبر الكاذب ليس كذباً، مع أنه لا يبعد عدم الجواز إلا مع بيان كونها كاذبة).
وقال الشيخ محمد تقي في هداية المسترشدين ص423:
>قال الشهيد (رحمه الله) في الذكرى: إنّ أحاديث الفضائل يتسامح فيهما عند أهل العلم<.
الحاصل:
حتى لو فرضنا عدم ثبوت سند صحيح لكتاب سليم بن قيس يجوز نقل التفاصيل المذكورة في مصائب الزهراء عليها السلام وغيرها من الأحداث.
ثالثاً:
إن مصائب الزهراء عليها السلام لا ينحصر دليلها وسندها على ما نقله سليم بن قيس في كتابه بل التفاصيل ذكرها غيره في كتبهم. ومنهم:
ابن قولويه في كامل الزيارات، والمسعودي في إثبات الوصية، والشيخ المفيد في الإختصاص، والديلمي في إرشاد القلوب، والكفعمي في البلد الأمين وجنّة الأمان، وابن طاووس في كتابه الإقبال وكتاب زوائد الفوائد، والطبرسي في الإحتجاج، والطبري الشيعي في دلائل الإمامة، والشيخ الصدوق في أماليه، وغيرهم.
بل تعرف التفاصيل حتى من روايات العامة وآرائهم مثل ابن حجر في لسان الميزان والشهرستاني في الملل والنحل وابن جرير في تاريخه وابن أبي الحديد في شرحه وابن قتيبة في الإمامة والسياسة واليعقوبي في تاريخه.
فلا يتوهم أن ثبوت ظلامة الزهراء عليها السلام بتفاصيلها متوقفة على ثبوت سند معتبر لكتاب سليم بن قيس.
رابعاً:
ما الذي يجنيه الحيدري من دعوى عدم ثبوت طريق صحيح لكتاب سليم بن قيس؟!:
هل يريد نفي ظلامة الزهراء عليها السلام؟ وهذا ضلال وانحراف.
هل يريد فقط التشويش على المؤمنين وايقاع الخلاف بينهم وهذا لا يفعله إلا شيطان.
هل يريد أن يستعرض علمه، فإن هذا من الحماقة بمكان عظيم، فإن استعراض العلم صفة مذمومة لا يفعلها إلا الفاسق، كما أن من يريد ان يستعرض علمه إنما يستعرضه عند أهله لا أن يستعرضه للعامة من الناس.
واخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين ولا عدوان إلا على الظالمين والعاقبة للمتقين.
العلامة الجليل الشيخ علي زواد
لماذا يتم نقاش الحيدري والرد عليه
بسم الله الرحمن الرحيمالى اتباع الحيدري
نحن لسنا ضد النقاش مع أي فقيه وان كان ذلك الفقيه شيخ الطائفة الطوسي.
ولكننا ضد التعرض لعلمائنا الاعلام بأسلوب الاستهزاء وأسلوب التحدي الذي يتبجح به الحيدري.
نحن مع النقاش وكل نقاش لابد وان يكون في دائرته، فمن لديه نقاش مع العلماء عليه ان يذهب اليهم ويناقشهم في الحوزات لا ان يتبجح في الفضائيات.
لسنا مع الحيدري في ارادة جرّ النقاش بين العلماء إلى الفضائيات، وكل عالم يفتح له فضائية ليناقش العالم الآخر، وهل يتصور الحيدري أن المراجع العظام لا شغل لهم إلا متابعة كل ناعق على الفضائيات التي تُعدّ بالمئات؟!!!.
نحن عامة المؤمنين لا نقبل على مراجعنا الانجراف مع الحيدري في فتنته ولا هم أعلى الله مقامهم ممن ينخدع فينجرف لمثل هذه الترهات.
اذا كان الحيدري فعلا يريد الخير لهذه الطائفة فلماذا مسّ مشاعر المؤمنين بطريقة طرحه مما أوجب ردة الفعل من قبل الغيورين على المذهب.
أليس حري بالحيدري إن كان صادقا في دعوى إرادة الخير أن يلمّ شمل المؤمنين ويوحد كلمتهم ويحافظ على مشاعرهم وهم المتعرضون للهجمات الشرسة عبر العصور، وبالخصوص في هذا الزمان الذي انتشرت فيه وسائل الإعلام التي تنال من المذهب وأتباعه، بل هناك الذبح والتشريد والاختطاف للمؤمنين وهتك اعراضهم.
أهذا الذي قام به الحيدري انطلق فيه من قوله تعالى:
ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ - النحل - الآية - 125
لو كان كذلك لما أوجب هذا النفير من المؤمنين، فأين الحكمة والموعظة الحسنة؟!!!
وهل حقق الحيدري غرضه؟!!!
طبعا لا
إلا إذا كان غرضه ليس إلا تأجيج الفتنة واشغال المؤمنين فيما هم في غنى عنه.
اتق الله ايها الحيدري واخمد نار فتنة لا يعلم مداها إلا الله تعالى.
ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم.
سماحة العلامة الشيخ علي الزواد
هل السيد الحيدري لم يفهم قول العلامة المجلسي ام يدلس عليه
بسم الله الرحمن الرحيم
http://alhaydari.com/ar/2013/12/51191/
نقل السيد الحيدري نصا لمقدمة كتاب البحار للعلامة المجلسي هذا نصها:
"فوجدت العلم كله في كتاب الله العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، وأخبار أهل بيت الرسالة الذين جعلهم الله خزانا لعلمه وتراجمة لوحيه ، وعلمت أن علم القرآن لا يفي أحلام العباد باستنباطه على اليقين ، ولا يحيط به إلا من انتجبه الله لذلك من أئمة الدين ، الذين نزل في بيتهم الروح الأمين . فتركت ما ضيعت زمانا من عمري فيه ، مع كونه هو الرائج في دهرنا"ثم علق على قوله فتركت ما ضيعت زمانا من عمري فيه
أن المقصود من كلمة (فيه) أي القران
وهذا يدل على أن السيد الحيدري
إما أنه يدلس على العلامة المجلسي
وإما أنه لم يقرأ ما قبل النص الذي ذكره
وإما أنه لم يفهم
وفي كل الأحوال هذه مثلبة تكررت من السيد الحيدري
فالحيدري يتهم العلامة المجلسي أنه قال أنه ضيع زمانا من عمره في القران
مع أننا لو رجعنا للنص من بحار الأنور للعلامة المجلسي ج 1 - ص 2 - 3 فسنراه يقول:
"أما بعد : فيقول الفقير إلى رحمة ربه الغافر ابن المنتقل إلى رياض القدس محمد تقي طيب الله رمسه محمد باقر عفى الله عن جرائمهما وحشرهما مع أئمتهما ( 2 ) : إعلموا يا معاشر الطالبين للحق واليقين المتمسكين بعروة اتباع أهل بيت سيد المرسلين - صلوات الله عليهم أجمعين - أني كنت في عنفوان شبابي حريصا على طلب العلوم بأنواعها ، مولعا باجتناء فنون المعالي من أفنانها ( 3 ) فبفضل الله سبحانه وردت حياضها وأتيت رياضها ، وعثرت على صحاحها ومراضها ، حتى ملأت كمي من ألوان ثمارها ، واحتوى جيبي على أصناف خيارها ، وشربت من كل منهل ( 4 ) جرعة روية وأخذت من كل بيدر حفنة ( 5 ) مغنية ، فنظرت إلى ثمرات تلك العلوم وغاياتها ، وتفكرت في أغراض المحصلين وما يحثهم على البلوغ إلى نهاياتها ، و تأملت فيما ينفع منها في المعاد ، وتبصرت فيما يوصل منها إلى الرشاد ، فأيقنت بفضله وإلهامه تعالى أن زلال العلم لا ينقع ( 6 ) إلا إذا أخذ من عين صافية نبعت عن ينابيع الوحي والالهام ، وأن الحكمة لا تنجع ( 7 ) إذا لم تؤخذ من نواميس الدين ومعاقل الأنام . ‹ صفحة 3 › فوجدت العلم كله في كتاب الله العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، وأخبار أهل بيت الرسالة الذين جعلهم الله خزانا لعلمه وتراجمة لوحيه ، وعلمت أن علم القرآن لا يفي أحلام العباد باستنباطه على اليقين ، ولا يحيط به إلا من انتجبه الله لذلك من أئمة الدين ، الذين نزل في بيتهم الروح الأمين . فتركت ما ضيعت زمانا من عمري فيه ، مع كونه هو الرائج في دهرنا ، وأقبلت على ما علمت أنه سينفعني في معادي ، مع كونه كاسدا في عصرنا . فاخترت الفحص عن أخبار الأئمة الطاهرين الأبرار سلام الله عليهم ، وأخذت في البحث عنها ، وأعطيت النظر فيها حقه ، وأوفيت التدرب فيها حظه . ولعمري لقد وجدتها سفينة نجاة ، مشحونة بذخائر السعادات ، وألفيتها ( 1 ) فلكا مزينا بالنيرات المنجية عن ظلم الجهالات ، ورأيت سبلها لائحة ، وطرقها واضحة ، وأعلام الهداية والفلاح على مسالكها مرفوعة ، وأصوات الداعين إلى الفوز والنجاح في مناهجها مسموعة ، ووصلت في سلوك شوارعها إلى رياض نضرة ، وحدائق خضرة ، مزينة بأزهار كل علم وثمار كل حكمة ، وأبصرت في طي منازلها طرقا مسلوكة معمورة ، موصلة إلى كل شرف ومنزلة . فلم أعثر على حكمة إلا وفيها صفوها ، ولم أظفر بحقيقة إلا وفيها أصلها .
فقول العلامة المجلسي رضوان الله عليه (فتركت ما ضيعت زمانا من عمري فيه ) ناظر إلى قوله (أني كنت في عنفوان شبابي حريصا على طلب العلوم بأنواعها ، مولعا باجتناء فنون المعالي من أفنانها) لا إلى القران الكريم .
کاتب الشیخ ناجی
المصدر
http://hajrnet.net/hajrvb/showthread.php?t=403028001
ﻓﺮﻳﺔ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻭﺟﻬﻠﻪ
ﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﺎﺋﻴﺔ ﺍﻻﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﺘﺸﺪﻗﺎً ﺑﺪﻋﻮﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻻﺑﺮﺍﺭ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳُﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﺟﻬﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻭﻧﻔﺲ ﺧﺒﻴﺜﺔ ﻣﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ . ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺗﻰ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺳﻨﺔ 460 ﻫـ ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﺑـ 150 ﺳﻨﺔ ﻭﺍﺩﻋﻰ ﺃﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻨﺪ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻟﻶﻳﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ.
ﻭﻗﺮﺃ ﺟﺰﺀﺍ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻭﻭﺭﺩ ﺑﻌﺪ ﺃﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﺳﻴﻦ ﻫﻜﺬﺍ(ﻉ ). ﻭﺍﺩﻋﻰ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻌﻞ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﺳﻴﻦ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻌﻴﻦ.
ﺛﻢ ﻗﺮﺃ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﻄﺒﺮﺳﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ.
ﻭﺃﻗﻮﻝ ﻣﺠﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﻧﻘﺎﻁ :
ﺍﻷﻭﻟﻰ :
ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻴﺘﻪ ﻟﻠﻪ ﻭﻧﺼﺮﺓ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻟﻘﺎﻝ ﺃﻥ ﺫﻛﺮ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﺃﻭ (ﻉ ) ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺥ، ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻄﺒﻞ ﻭﻳﺰﻣﺮ ﻭﻳﺸﺪ ﻋﻠﻰ ﻭﺳﻄﻪ ﻭﻳﺮﻗﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ.
ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :
ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ! ﺇﻥ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ ( ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻪ ) ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ ﻓﻴﺪﺳﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻣﺎ ﻳﻮﺍﻓﻘﻬﻢ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳُﻔﺴﺪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻭ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺍﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻻ ﺗﻤﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻻ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻓﻬﻲ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻭﻗﻀﻴﺔ ﻛﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﺗﻘﻊ ﻭﻻ ﺷﺄﻥ ﻟﻬﺎ ﻻ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻭﻻ ﺑﺴﻠﻮﻛﻪ .
ﻭﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ :
ﺧﺮﺝ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺳﻬﻢ ﻣﻊ ﺗﻤﻴﻢ ﺍﻟﺪﺍﺭﻱ ﻭﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﺑﺪﺍﺀ ، ﻓﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻬﻤﻲ ﺑﺄﺭﺽ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﻠﻢ ، ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻣﺎ ﺑﺘﺮﻛﺘﻪ ، ﻓﻘﺪﻭﺍ ﺟﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﻣﺨﻮﺻﺎ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ، ﻓﺄﺣﻠﻔﻬﻤﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ( ﺹ ) . ﺛﻢ ﻭﺟﺪ ﺍﻟﺠﺎﻡ ﺑﻤﻜﺔ ، ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ : ﺍﺷﺘﺮﻳﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻢ ﺍﻟﺪﺍﺭﻱ ﻭﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﺑﺪﺍﺀ . ﻓﻘﺎﻡ ﺭﺟﻼﻥ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻬﻤﻲ ﻓﺤﻠﻔﺎ : ﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻨﺎ ﺃﺣﻖ ﻣﻦ ﺷﻬﺎﺩﺗﻬﻤﺎ ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﻡ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﻢ . ﻗﺎﻝ : ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺃﻧﺰﻟﺖ : ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺑﻴﻨﻜﻢ . ﻓﺄﻳﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ ﺑﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ .
ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :
ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻗﺪ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻜﻠﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻣﺮﺳﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻭﻫﻤﺎ ﻣﻌﺎﺻﺮﺍﻥ ﻟﻠﻄﺒﺮﻱ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ، ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺤﻤﻞ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻄﺒﺮﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻓﻲ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻘﻤﻲ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻧﻲ ﻭﻧﺎﻗﺶ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﺃﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺃﻡ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻣﻴﻦ . ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ !؟.
ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ :
ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺷﺪﺩ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺳﻲ ﻭﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ﺍﻟﻜﻠﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻘﻤﻲ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻧﻲ ﺃﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﺗﺄﺧﺮ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺳﻲ ﻛﻲ ﻳﺪﻋﻲ ﻧﻘﻠﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ، ﻭﺍﻻ ﻓﺒﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﺃﻥ ﻳُﻨﺎﻗﺶ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻓﻲ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﺑﻞ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻀﻴﺮ .
ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ :
ﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﻭﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ، ﻭﺍﻗﺼﺎﻩ ﺃﻥ ﻳُﻘﺎﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻻ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ .
ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ :
ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺒﺮﺳﻲ ﻗﺪ ﻭﺟﺪ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﻭﺍﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﻭﻟﻢ ﺗﺼﻠﻨﺎ .
ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ :
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﻓُﻘﺪ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﻌﺜﻮﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺟﻤﻌﺖ ﺍﺟﺰﺍﺅﻩ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻭﻟﺬﺍ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﺟﺰﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ.
ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ :
ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻻ ﺑﺴﻨﺪﻫﺎ ﻭﻻ ﺑﻤﺘﻨﻬﺎ، ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻨﻪ؟ !!! ﺃﻋﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﻓﺘﻨﻪ ﺍﻟﻤﻘﻴﺘﻪ ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﻞ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻦ ﻭﺑﻐﻲ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ .
ﻭﺳﻴﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮﺍ ﺍﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﻱ ﻣﻨﻘﻠﺐ ﺳﻴﻨﻘﻠﺒﻮﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﻟﻪ ﺍﻟﻄﻴﺒﻴﻦ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺎﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ. ﻭﺍﺧﺮ ﺩﻋﻮﺍﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ.
الشیخ علی الزواد
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺩ ﻷﺣﺪ ﺃﺳﺎﺗﺬﺓ ﻭﻓﻀﻼﺀ ﺣﻮﺯﺓ ﺍﻟﻨﺠﻒ ﺍﻷﺷﺮﻑ
ﺑﺴﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺮﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻳﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﺍﺿﻊ
ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ ﻭﻣﻮﺍﺿﻊ ﻟﻠﺘﺨﻄﺌﺔ ﻧﺬﻛﺮﻫﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ :
ﺃﻭﻻ : ﻧﺸﻚ ﺟﺪﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻭﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬﺓ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻟﻠﺘﻠﻤﺬﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻮﺯﺍﺕ، ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﻒ ﺍﻻ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻫﻲ ﺍﺭﺑﻊ ﺳﻨﻴﻦ ﻭﻋﺎﺩ ﺍﻟﻰ ﻛﺮﺑﻼﺀ ﺛﻢ ﻫﺎﺟﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ . ﻓﻤﺘﻰ ﺃﻛﻤﻞ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺍﺭﺑﻊ ﺳﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﻞ؟ ﻭﻣﺘﻰ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺴﻄﻮﺡ ( ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺳﺐ ) ﻭﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ؟ ( ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﺍﻟﺮﺳﻤﻲ ﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﺳﺎﺗﺬﺗﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻗﺪﺱ ﺳﺮﻩ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻛﺎﻥ ﻣﺒﻬﻤﺎ !! ﻣﺎﺫﺍ ﺩﺭﺱ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﻓﻲ ﻛﻢ ﺳﻨﺔ ﺍﻧﻬﻰ ﺍﻟﺴﻄﻮﺡ ؟ )
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﺳﻨﻴﻦ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻻﺭﺑﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ، ﻓﻤﺠﻤﻮﻉ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻫﻮ ﺛﻤﺎﻥ ﺳﻨﻴﻦ ﻭﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﺒﻘﺮﻳﺎ ﻓﻼ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺳﺖ ﺍﻭ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻴﻦ . ﻫﺬﺍ ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻔﺮﻏﺎ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺤﻮﺯﻭﻳﺔ ﻛﻴﻒ ﻭﻫﻮ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﺎﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻻﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ !!!! ﻓﻤﺘﻰ ﺃﻧﻬﻰ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻋﺎﺩ ﺃﻫﻼ ﻟﺤﻀﻮﺭ ﺍﺑﺤﺎﺙ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ؟ ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﺣﻀﺮ ﺃﺑﺤﺎﺙ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ؟ ﻟﻴﺖ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﺳﻤﺎﺀ ﺍﻻﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺩﺭﺱ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﻄﻮﺡ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ !!!
ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻘﻮﻝ : ﺇﻥ ﺣﺸﺮ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻣﻊ ﺗﻼﻣﺬﺓ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺍﻋﻄﺎﺀﻩ ﺣﻖ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ، ﺍﻣﺮ ﻣﺮﻓﻮﺽ ﺟﺪﺍ .. ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﻳﺸﺮﺡ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻳﻌﻠﻦ ﺍﺳﻤﺎﺀ ﺍﺳﺎﺗﺬﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺪﻗﺔ . ﺍﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﻳﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﺿﻌﻒ ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﺼﺺ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻭﺍﻻﺻﻮﻟﻲ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺪﻉ ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ . ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﻳﻌﺮﻑ ﺟﻴﺪﺍ ﺃﻧﻪ ﻫﺠﺮ ﺍﻟﻔﻘﺔ ﻭﺍﻻﺻﻮﻝ ﻟﻤﺪﺓ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﻢ ﻭﻋﻜﻒ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﻓﻘﻂ . ﻭﺍﻣﺎ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺭﺳﻪ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺍﻟﻰ ﺍﺳﺎﺗﺬﺗﻪ ﻓﻲ ﻗﻢ ﻛﺎﻟﺠﻮﺍﺩﻱ ﺍﻻﻣﻠﻲ ﻭﺣﺴﻦ ﺯﺍﺩﺓ ﺍﻣﻠﻲ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪﻯ ﺗﻀﻠﻌﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺩﺭﺱ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻭ ﻟﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻻ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ .
ﺛﺎﻧﻴﺎ : ﺍﻥ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻮﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺑﻘﺎﺀ ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻐﻴﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻏﻠﻘﺘﻪ ﻣﻨﺬ ﺃﺯﻣﻨﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ . ﻟﻜﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﻷﻫﻞ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﻻ ﻟﻤﻦ ﻫﺐ ﻭﺩﺏ , ﻓﺎﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﻣﺘﺨﺼﺼﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ( ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪﻩ ﺍﻻ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﺳﺎﺗﺬﺗﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ) ﻓﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻪ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﺆﻫﻼ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻻﺻﻮﻝ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ. ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻟﻴﺴﺖ ﺩﺍﺧﻠﺔ ﺗﺤﺖ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻪ، ﻭﻛﻮﻧﻪ ﺩﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺟﻼﺕ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﻴﻦ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻪ ﺍﺻﺒﺢ ﻣﺨﺘﺼﺎ ﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ .. ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻤﺴﺎﺟﻼﺗﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻴﺌﺔ ﺳﻠﻔﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﻓﻲ ﻗﻢ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻭﻣﺮﻛﺰ ﺍﻻﺑﺤﺎﺙ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺍﻟﺴﻴﺴﺘﺎﻧﻲ , ﻭﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﻫﻮ ﺍﻻ ﻣﺆﺩﻳﺎ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺐ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﻮﻗﺔ ﻭﺍﻟﻜﺎﺭﻳﺰﻣﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻬﺎ ﺩﺍﺋﻤﺎ . ﺍﻥ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻻ ﻳﻌﻄﻲ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺗﺄﻫﻴﻼ ﻟﻠﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﺮﻙ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻲ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ .
ﻭﻗﺪ ﻛﺸﻒ ﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺿﻌﻔﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻘﻮﻝ ﺑﻤﺎ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﻓﺎﺿﺤﺔ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ﻋﺎﺩﻱ ﻓﻀﻼ ﻋﻤﻦ ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻷﻋﻠﻤﻴﺔ . ﻛﻨﺴﺒﺔ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﻤﻲ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ , ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻀﺤﻚ ﺍﻟﺜﻜﻠﻰ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ﺍﻧﻤﺎ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺑﺼﺤﺔ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﻤﻲ ﻻ ﺑﺼﺤﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻪ , ﻓﺎﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺼﺤﺔ ﺍﻻﺳﺎﻧﻴﺪ ﺷﻲﺀ ﻭﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺼﺤﺔ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ . ﺃﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﺢ ﺗﺮﺍﺛﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ؟ !!!
ﺛﺎﻟﺜﺎ : ﺍﻥ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻦ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻻﺛﺎﺭﺍﺕ ﺗﻬﺮﻳﺞ ﻣﺤﺾ ﻻ ﻳﺮﺍﺩ ﻣﻨﻪ ﺍﻻ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﻌﻀﻼﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﻓﻘﻂ، ﻻﻥ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻦ ﺗﻔﻬﻢ ﺍﺑﺪﺍ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﺠﺮﻱ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﻞ ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻻﺟﻮﺑﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻛﻲ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺑﻔﻬﻢ ﻭﻭﻋﻲ.
ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺴﺄﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ : ﻫﻞ ﺗﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻤﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ؟ ﻭﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻔﻬﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺸﺮﻭﻋﻚ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺤﻲ ﺩﻭﻥ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ؟ ﻭﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺇﻗﺤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻻﻣﻮﺭ ﻣﻤﻜﻨﺎ ﻭﻣﻔﻴﺪﺍ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺪﻓﻚ ﻓﻲ ﺗﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ , ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺤﻮﺯﻭﻳﺔ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻳﺘﻌﺐ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻳﺼﺮﻓﻮﻥ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻢ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ؟ ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﺄﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ : ﻫﻞ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻤﺠﺘﻬﺪ ﻟﻢ ﻳﻤﺎﺭﺱ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻲ ﺍﻧﻚ ﺗﺮﻳﺪ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﺍﻷﻥ؟
ﻫﻞ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻤﺠﺘﻬﺪ ﻟﻢ ﻳﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻟﻴﺨﺮﺝ ﺑﻤﺒﺎﻧﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻳﺘﺨﺬ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻣﻨﻬﺎ ؟ ﺇﻥ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻵﻥ ﻭﻣﻸ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺿﺠﻴﺠﺎ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺳﻴﻔﺘﺢ ﺣﺼﻮﻧﺎ ﻟﻢ ﺗﻄﺄﻫﺎ ﻗﺪﻡ، ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻓﻘﻬﺎﺅﻧﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻨﺬ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ، ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻬﺪﻭﺀ ﻭﺑﻼ ﺿﺠﻴﺞ، ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺿﺎﺕ، ﻭﻳﺆﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺠﺪﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﻭﻗﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻤﻊ ﻭﻣﺮﺃﻯ ﻣﻨﻬﻢ ﺛﻢ ﻟﻴﺘﻢ ﺗﻘﻴﻴﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﺣﺼﺮﺍ ﻻ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻻﻋﻼﻣﻴﺔ. ﺇﻧﻨﻲ ﺃﺅﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﻼﺕ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮﻯ ﻫﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﺷﺒﻚ، ﻻﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮﻥ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻭﻻ ﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ﻋﻤﻖ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ، ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻷﺿﺮﺍﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺸﻮﻳﺶ ﻟﻸﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ. ﻭﻟﻤﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻭﺍﻧﺸﻘﺎﻗﺎﺕ ﻳﻔﺮﺡ ﻟﻬﺎ ﺍﻻﻋﺪﺍﺀ ﻭﺗﺤﺰﻥ ﺍﻻﺻﺪﻗﺎﺀ !!!
الشيخ علي الجزيري الرد على من يتهم علماء الشيعة بأنهم يتبعون الحديث ولايتبعون القرآن
او الرابط آخر
http://www.youtube.com/watch?v=eFVwydWxfs8
السيد كمال الحيدري .. وخواطر حول المرجعية !
السيد كمال الحيدري يشرح كيف دخل الشيطان على أحد العلماء من باب التصدي للمرجعية , ومن ثم السيد كمال يشرح كيف دخل عليه الشيطان في نفس الموضوع
https://www.youtube.com/watch?v=Rd3oVG4RsUE
ﻭﻗﻔﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻣﻐﺎﻟﻄﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ
کمال الحیدری " ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺍﻷﺧﻴﺮ من زیاره عاشوراء ﺑﺎﻃﻞ ﺟﺰﻣﺎً "
ﺇﻧﺎ ﻟﻠﻪ ﻭﺇﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺟﻌﻮﻥ .. ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﻟﻠﻤﻘﻄﻊ ﺍﻟﻤﺴﺠﻞ ﻟﻠﺤﻴﺪﺭﻱ ﺣﻮﻝ ﻣﺎﺫﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﻧﻔﻲ ﻗﻄﻌﻲ ﺑﺎﺩﻋﺎﺋﻪ ﺑﻄﻼﻥ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﺰﻳﺎﺭﺓ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ ، ﻭﺩﺩﺕُ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺕ ، ﺭﺍﺟﻴﺎً ﻣﻨﻪ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ، ﻭﻗﺎﺻﺪﺍً ﺇﺯﺍﺣﺔ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻋﻦ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ :
* ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ : ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺑﺎﻃﻞ ﺟﺰﻣﺎً ، ﻭﻟﻢ ﻳﺄﺕِ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﺿﺢٍ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺠﺰﻣﻴﺔ .
* ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﺍﺩﻋﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺃُﺿﻴﻒ ﻟﻠﺰﻳﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﺃﻭﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ ، ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻥ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺃﺑﻮﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻣﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﻬﺠﺪ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻭﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻧﻘﻠﻮﺍ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪﻫﻢ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﻭﻃﺮﻕ ﺇﺟﺎﺯﺍﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤﺸﺘﻬﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺪﻋﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﻥ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﻧﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ .
* ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﺃﻧﻪ ﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ، ﻭﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ : ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻟﻌﻦ ﺃﻭﻝ ﻇﺎﻟﻢ ﻇﻠﻢ ﺣﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﺧﺮ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ، ﻓﻬﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻩ ، ﻭﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ، ﻭﻫﻲ : ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺧﺺ ﺃﻧﺖ ﺃﻭﻝ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻠﻌﻦ ﻣﻨﻲ ، ﻭﺍﺑﺪﺃ ﺑﻪ ﺃﻭﻻً ﺛﻢ ﺍﻟﻌﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ... ، ﻓﻬﻲ ﻏﻴﺮ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺟﺰﻣﺎً !! ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻄﺮﺣﻪ ﻋﻠﻴﻪ : ﻣﺎﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮﺗﻴﻦ ، ﺇﻻ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ﺍﻹﺟﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺗﻌﺪﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ، ﻓﺈﻥ ﺃﻭﻝ ﻇﺎﻟﻢ ﻣﻌﺮﻭﻑٌ ، ﻭﺃﻭﻝﻇﻠﻢٍ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ( ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ) ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺃﻳﻀﺎً ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼﻓﺮﻕ ﻳُﺬﻛﺮ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺠﺰﻡ ﺑﺼﺤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺑﻄﻼﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ .
* ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ : ﻣﺎﺫﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ، ﻻﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﺒّﺮﺕ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ، ﻭﻣﺎ ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻟﻴﺲ ﺃﺳﻤﺎﺀً ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻧﻌﻮﺕ ﻭﺃﻭﺻﺎﻑ ، ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺴﻴﺮ ﺟﺪﺍً ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻌﻮﺕ ﻭﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺤﺬﻭﺭ ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﻘﺎﺑﻴﻞ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﺎﻗﺮ ﻧﺎﻗﺔ ﺻﺎﻟﺢ ﻭﻫﻜﺬﺍ ، ﻓﺈﻥ ﻟﻬﺎ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﻭﻣﺼﺎﺩﻳﻖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ .
* ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ : ﺍﻟﺠﺰﻡ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮﻛﺎﻧﺖ ﻧُﺴﺦ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺮﺓ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ، ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺎﻟﻴﺔ ، ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻻ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ، ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻻﻳﻮﺭﺙ ﺍﻟﺠﺰﻡ ﻭﺍﻟﻘﻄﻊ ﺑﺈﺿﺎﻓﺘﻬﺎ ، ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺎﻫﻮ ﺍﻷﻭﺛﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻘﺮﺭ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﻇﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻻﻳﻔﻘﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ﺷﻴﺌﺎً .
* ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ : ﺗﻨﺎﺳﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎﺕ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎﺀ ﻣَﻦ ﻫﺠﻤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺍﺭﻫﺎ ، ﻏﻴﺮ ﻣﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﺎﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﻣﻦ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺿﺮﺭٍ ﺑﺸﻴﻌﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﻡٍ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻃﺮﺣﻪ ﻭﺗﺼﺮﻳﺤﺎﺗﻪ . ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎﺳﻰ ﺗﻌﺮﻳﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﺭﻣﻮﺯ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻴﺔ ﻭﺍﺳﺘﻬﺰﺍﺋﻪ ﺑﻬﻢ ﻭﺗﻬﻜّﻤﻪ ﻣﻨﻬﻢ ، ﻭﻛﺄﻥّ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﻻﻳﺠﺮُّ ﺇﻟﻰ ﺳﺐ ﺃﺋﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ (ﻉ ) ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻱ ﻋﻠﻴﻬﻢ .
* ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ : ﻟﻦ ﻳﺒﻠﻎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻌﺸﺎﺭ ﻣﺎﺑﻠﻐﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ،ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺪﺍﻭﻣﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ، ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻠﺠﺆﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻀﻼﺕ ﺍﻷﻣﻮﺭ ، ﻭﻳﻔﺰﻋﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻠﻤّﺎﺕ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ، ﻭﻳﻮﺻﻮﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻘﺮﺍﺀﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺮﻭﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﻳﺴﺘﺜﻨﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻘﻄﻌﺎً.
* ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ : ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺧﺒﺎﻳﺎ ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ ﻗﻢ ﻭﺍﻟﻨﺠﻒ ﻣﻤﻠﻮﺀﺓ ﺑﻘﺎﻣﺎﺕﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ، ﻓﺎﻗﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﺄﺷﻮﺍﻁ ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ، ﻭﻗﺪ ﺃﺗﻌﺒﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻛﺘﺐ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻟﺮﺍﻭﻳﺎﺕ ﻭﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺍﺕ ﻭﺗﻨﻘﻴﺢ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭﺿﺒﻄﻬﺎ ، ﻭﺑﻴّﻨﻮﺍ ﺣﺘﻰ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﻹﺧﺘﻼﻑ ﺑﺤﺮﻑٍ ﺃﻭ ﻛﻠﻤﺔ .
ﻭﺧﺘﺎﻣﺎً ﻧﺴﺄﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ، ﻭﺃﻥ ﻳﺤﻤﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺍﻟﻤﺒﻄﻠﻴﻦ ﻭﻳﺠﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﺧﻄﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺴﻠﻘﻴﻦ ﺍﻟﺴﺎﻋﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺘﺎﻑ ﺍﻟﺒﺴﻄﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﺬّﺝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺨﺪﻋﻮﻥ ﺑﺎﻟﻤﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﺔ ﻭﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺰﻳﻔﺔ ، ﻛﻞّ ﺫﻟﻚ ﺑﺒﺮﻛﺎﺕ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻭﺳﻴﺪﻧﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺃﺭﻭﺍﺣﻨﺎ ﻓﺪﺍﻩ ،ﻭﺑﻀﻤﺎﻧﺔ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﺔ ، ﻭﺁﺧﺮ ﺩﻋﻮﺍﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﺻﻠّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ.
ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻷﻗﻞ : ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺁﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ
ﺣُﺮّﺭ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ : ٢٥ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ١٤٣٦ﻫـ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ ١٥ ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ٢٠١٥ﻣﻢ
الرابط المقطع
http://cdn.top4top.net/d_c24929fdce1.mp4
او
http://www.4shared.com/video/ckFsPJqOba/________.html
او
او
http://sub5.rofof.com/02imptw17/?mal_alhیdrی،.html
او
http://www.arab4load.info/downloadf-کمال-الحیدری،-ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ-ﺍﻷﺧﻴﺮ-من-زیاره-عاشورا-ﺑﺎﻃﻞ-ﺟﺰﻣﺎً-mp4.html
ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟحیدرﻱ ﻣﻨﻜﺮ ﺍﻻﻣﺎﻣﺔ ﻛﻀﺮﻭﺭﺓ ﺩﻳﻨﻴﺔ
http://www.youtube.com/watch?v=YHhddiQ-KFk
http://www.youtube.com/watch?v=Uc1C4MWAnE0
http://www.youtube.com/watch?v=8bzIe2S5lSA
آية الله الشيخ باقر الايرواني في الرد على السيد كمال الحيدري
http://www.youtube.com/watch?v=f02nsuKyzCU
او من هنا
آية الله الشيخ باقر الايرواني مقدمة في الرد على السيد كمال الحيدري في تشكيكه في ولادة الامام المهدي ج2
http://www.youtube.com/watch?v=40My3DnKNSc
او من هنا
آية الله الشيخ باقرالايرواني في الرد على السيدكمال الحيدري في تشكيكه في ولادة الامام المهدي ج1
آية الله الشيخ باقر الايرواني مقدمة في الرد على السيد كمال الحيدري في تشكيكه في ولادة الامام المهدي
، ج1 في درسه في النجف الأشرف
http://www.youtube.com/watch?v=z3m5OgUfYmE
او من هنا
السيدمنير الخباز يرد الحيدري كلامه في فقه و سيد الخوئي
الرابط المقطع
http://www.youtube.com/watch?v=RdTCllAADlw
السيد منير الخباز يردّ مفصلاً على السيد الحيدري بخصوص أصل العدل
تم اقتباس هذا المقطع من محاضرة سماحة السيد على هذا الرابط http://www.youtube.com/watch?v=N0fp3YUK9jE
اعتبارا من الدقيقة 24:26
الرابط المقطع
https://www.youtube.com/watch?v=v4YbCvZNllk
السيدمنير الخباز يرد السيدالحيدري بخصوص أصل العدل
الرابط المقطع
http://www.youtube.com/watch?v=iBL2R6Hrffc
ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔ (ﻉ ) ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ ﺍﻟﺨﺒﺎﺯ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ
الرابط المقطع
http://www.youtube.com/watch?v=_8s2sxgL37w
السيد ﻣﻨﻴﺮ ﺍﻟﺨﺒﺎﺯ ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﺷﺒﻬﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ
الرابط المقطع
http://www.youtube.com/watch?v=BgBZ-sWSc1w
السيد ﻣﻨﻴﺮ ﺍﻟﺨﺒﺎﺯ ﻳﺮﺩ ﻉ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻓﻲ ﻓﺘﻮﻯ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻟﺨﻮﺋﻲ
الرابط المقطع
http://www.youtube.com/watch?v=NKzKxstPvME
السيد ﻣﻨﻴﺮ ﺍﻟﺨﺒﺎﺯ ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﺷﺒﻬﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ
الرابط المقطع
http://www.youtube.com/watch?v=BgBZ-sWSc1w
ﺳﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺎﻱ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺑﺸﺮﻓﻚ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ ﺍﻟﺨﺒﺎﺯ ﻋﻠﻴﻪ
الرابط المقطع
http://www.youtube.com/watch?v=Mkg6hCd7ieA
ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ ﺍﻟﺨﺒﺎﺯ ﻳﺮﺩ ﺷﺒﻬﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ (ﻉ )
الرابط المقطع
http://www.youtube.com/watch?v=QGTVlHElsAE
ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ ﺍﻟﺨﺒﺎﺯ مره آخری ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ
الرابط المقطع
http://www.youtube.com/watch?v=nodssYOGSlQ
ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ ﺍﻟﺨﺒﺎﺯ ﻳﻔﺴﺮ ﻛﺎﺭﻳﺰﻣﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ
الرابط المقطع
http://www.youtube.com/watch?v=w2vsiMyW1lU
ﺭﺩ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ ﺍﻟﺨﺒﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻧﻜﺎﺭﻩ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ
الرابط المقطع
http://www.youtube.com/watch?v=4HwtqNm90U8
ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ ﺍﻟﺨﺒﺎﺯ ﻳﺮﺩ ﺑﻘﻮﻩ ﺷﺒﻬﺔ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻓﻲ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ
الرابط المقطع
http://www.youtube.com/watch?v=lfTwlPPvlS8
ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ ﺍﻟﺨﺒﺎﺯ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ الحيدري
الرابط المقطع
http://www.youtube.com/watch?v=pyLFUAQLMAE